烦恼与无名（中） (第2/2页)

领悟了，才是顿悟。

    比如无我的境界，就这二个字，解释再多也是白搭，谁看不懂，谁不懂谁是智障。但元神是个元婴啊，怎么能让他明白？

    比如佛祖舍身饲鹰，慧可断臂求法，如何能做到？识神是做不到的，但元神可以做到，因为痛觉是元神控制的。

    那么人只有在我心通明的情况下，与元神才是最紧密的。当然初生的婴儿是天生道体，但识神和元神都太弱小，而识神和元神越壮大，关系就越疏离，修炼的意义便是回归亲密无间的关系。

    情商就是人的修仙灵根，有的儿童，从小就会从别人的角度想问题，而很多成人，处理问题都还只会从自我角度出发，而所有的烦恼，都是来自“我”的自我认知与世失谐。

    我越趋近“无我”，完成感和安全感越好，我减少烦恼，元神远离无名，我会发现新世界，时空体验都有所不同，进入道境。

    静坐也要静的下来，入得了定境。

    只有入了道境，意念深入元神，才可以后天返先天，将身心的缺漏完全弥补回来，像是手机恢复出厂设置一般。

    关于打坐，也是比较私人的体验，每个人的感触都会不同，而且也不好论述，难以着笔，没有标准之法门。我也是头疼乱求医，病急瞎问道。

    完全不用把打坐神秘化，这就是一项普通的个人运动，和跑步、骑车、游泳是一样的。而在对身心的锻炼效果上看，打坐可以称之为运动之王。

    打坐的历史非常久远，儒释道都有各自的方法。春秋时庄子“齐物论”里就有心斋，坐忘，仲尼然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

    最早总结静坐法诀的好像是明代的袁了凡，了凡了凡，真的了凡了么？了凡先生最为人所知的还是他的“了凡四训”，是劝人向善的，了凡先生学究天人，年寿74，在哪个年代也算难得了。

    近代首倡静坐的是蒋维乔，“因是子静坐法”是最早用科学的态度来分析,是流传最广的静坐法门。蒋先生年少多病，坚持静坐修炼几十载，也是佛道兼修，在各方面都有所成就，在打坐的体验记录也都是真实可信的，可惜在58年自杀，享年85岁。

    至于现代的气功热还有众多大师们，没什么可称道的了。现在各种商业修炼，冥想，又开始了回归。

    我有一个疑惑，从道德经来看，得道应该是“甚易知甚易行”才对，但其后演变出无数流派，无数丹法、口诀，如果都要通览一遍，恐怕半生都不够，简单的问题复杂化，是否就是“博者不知、知者不博”呢？

    现代人的浮躁，社会生活节奏不断加快，恐怕离道更远之又远。

    人每一次欲望的消长，都带来情绪的波动，需仰仗物质的完成来平复。每次自身能量的释放，本都是意志力增强的机缘，而烟酒欲望的放纵，能量消散，都只能弱化元神。灵魂的“静”，才是增进情力的进化之门。

    现代社会的特点是物质极大丰富，文化充分的展现，精神追求也更多样。抱残守缺，墨守成规都不足以论道。难道先贤之后，谁能开辟一条新路，以解我之无名？

    -----------------------------------------------------------

    《摩诃般若波罗蜜多心经》

    观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨捶。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅鬃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒日：“揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!”