《春来花开》上部：北方来信 (第2/3页)

弯。我不由欣喜，也许这是个好兆头，一年365天，象征一天迈过一道山弯，前边就是艳阳天，风光无限。我的北方之行，每天都是明丽的。

    我看北方之村，路远山长，崎岖窈窕，丘xue云傍，山绕峦聚，深岩叠嶂，岩腰崚嶒，红瓦石房；虎榛金榆，青檀白杨，栗木沙枣，胡桃枫杨；山肴走兔，野簌苋香，一畦绿韭，半亩方塘；东崮风急，西川沧浪，石径围村，坡陡转墙，苔痕上阶，古槐郁苍。

    这一周，我几乎天天和村民吃住在一起。好比“村中闻有此人，咸来问讯”，我成为靖节先生笔下的“渔人”了。村民好客，似同镜花缘；古道热肠，恰是白鹿原。每临卧榻，禁不住想起陶渊明的诗句：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂得新，洙泗辍微响，漂流逮狂秦。诗书复何罪？一朝成灰尘。”来此七天，一张书页未翻，几壶佳酿入腹，幸甚至哉！真个要“从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”了。

    说到陶渊明，很容易想起国人津津乐道的梭罗和他的《瓦尔登湖》。这几年，我在参加高考作文评改时，经常在试卷中频频发现这个名字这本书，书中崇尚的热爱大自然的风光主张过简朴的生活，和我们中国古人天人合一的哲学理念并无二致。但不知从何时起，一股梭罗热把国人烧的晕头转向，仿佛找到一道符箓，包医百病，能消泯官场的贪腐逐臭，国人的急功近利，张口“瓦尔登湖”，闭口“亨利·戴维说”，而对自己文化里的精华弃而不学学而不用。我知道，这和那些留学西方“海龟”的盲目崇拜有关。我们的传统文化，历经五·四、WG、开放大潮的冲击，不断式微，以致国人国学知识少得可怜，更何谈深入学习理解。民国时期，留学欧美的鄙视中国文化，留学东洋的尚能谈国故，今天的留学生包括国内大学教育，对国学文化涉及甚少。其实，高谈阔论西方文化满嘴西方典故的人何尝不知，他们贩卖的那点西方文化知识不过是赶时髦，解决不了什么问题。至于中学生跟着起哄，不过跟着媒体学舌或是老师刻意的点金，为自己的考场作文贴金而已。

    你还记得我给你们讲魏晋文学的时候，对陶渊明的评价吗？那不过是公认的理论，在我的心中，陶渊明真正伟大之处，在于他揭开了中国古代官场无路可走，官者，管也，管别人，别人也在管你；一级一级把人的心灵完全摧残了。陶渊明是第一个彻底与官场告别的人，苏轼文才再高，也写不出一首《饮酒》那种境界的诗歌，苏轼是用笔写，陶渊明是用心写，因为苏轼离不开官场。离不开，只能产生悲剧。陶渊明的《桃花源记》告诉世人的不是武陵人对自由对苛捐杂税的追求和逃避反抗，而是统治阶层亘古不变的一条真理：人的自由只有完全皈依自然方可获得。

    《诗经·小雅·北山》歌唱：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”这可是三千多年前的诗歌总集啊，这种王道思想可怕又可爱。可怕在中国从来没有私有财产，一切的一，一的一切都是天子国王皇上的的。公有制是中国一贯的经济模式，在一个没有个人财产的社会里，根本就别想有个人思想，自由？天方夜谭。《红楼梦》所表现的绝望，就是对三千年强权文化的总结。

    《桃花源记》描写这种思想表现在一个细节描写里。那个发现桃花源的渔民，刚“及郡下”，马上“诣太守，说如此”，转眼背叛了“不足为外人道也”的叮嘱。是渔民不讲信用吗？否。是专制的必然，是“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”思想深入骨髓。你怎么能在王化土地上独善其身自成王国？真是大谬不然。

    我由此想到那块和氏璧，那个献璧的卞和，三上三献，手足砍断而不悔，但总要完成献宝的任务，因为这块宝物是在楚国土地上发现的，它生于斯长于斯，与卞和与整个楚国不分彼此，一切都是楚王的贡品，朝廷的私有财产。

    曹雪芹为什么绝望？你看《好了歌》：

    “陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣。”

    哪怕你是贵胄，哪怕你是皇亲，哪怕你富可敌国，那怕你今日坐了金銮殿，一切都可变，唯有不变的这块土地地是一个王朝的。只不过一朝天子换一个主人罢了。

    所以，中国制度的稳定，千古一体，“天地之道，恆久而不已也”。

    《桃花源记》展示出皇权社会下的极度贫穷，

    中央帝国的强大，全部资源归为国有，是为好事，但也有弊端，妨碍经济发展，阻碍生产力，所以鲁迅先生说，中国是一个做稳了奴隶和没有坐稳奴隶的国度。坐稳奴隶，好官在也；奴隶不稳，政风坏也。百姓的最高理想是企盼生活在一个四海升平有粮吃有衣穿的王朝中。

    此，孟子的描写很诱人：

    “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食rou矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食rou，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

    因而，王朝其兴勃，朝廷有人焉；其亡也速，官贪腐败也。“禹、汤罪己，其兴